钟马田 ▍丈夫怎样舍己爱妻子？
你的婚姻生活真正能回应基督与教会的关系吗？它是否彰显出这种关系？是否受这种关系所管理？
应用经文：
以弗所书5：25：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体〔有古卷在此有就是他的骨他的肉〕。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重他的丈夫。”
保罗指出，在与婚姻这主题有关的事上，思想是非常重要的。这个世界是用以下的观点来看婚姻的：它或多或少把许多美好、重要的事物看作理所当然的。它倚赖所谓的「爱」，倚靠感觉。两个人说，他们「堕入情网」了，两情相悦，就凭着这股力量，他们结婚了。他们根本不停下来好好思想，提出问题这样作的人非常少。他们被「感觉」所驱使、感动、激发，以为从此会一帆风顺，两个人的幸福会持续到永远。这种想法或多或少是受目前流行的电影和电视节目所影响，但是你若读读报纸和统计数字的报告，婚姻破裂的比率正扶摇直上。
为什么婚姻会失败？因为他们从未彻底思想过这件事，所以他们的婚姻经不起考验，而这种压力和紧张的考验是无可避免的，因为日常生活中免不了会有疲倦、艰难、身体困乏的事，而这些压力自然会产生难处。由于这些人从未彻底考虑过这件事，他们一旦遭遇难处，就没有支柱可依靠。他们凭着感觉，冲动、行事，一切都是以感情为主。他们很少用心思去想，结果困难来临时，他们没有任何可依据的论证。他们束手无策，似乎每一件事都失去控制了，他们惊惶失措，就只有诉诸离婚，以分手收场。许多人甚至一再重复同样的过程。整个问题的起源在于缺乏了解，没有深思熟虑。
你若观察基督徒的立场，会发现完全不同的情况——神鼓励基督徒去想，去了解，并且给他们一个这样做的凭藉。这正是他将这教训提供给我们的目的，我们若忽略它，不予理会它，就无咎可辞了。世界并没有这一类教训，但我们如今已不在世界中。所以这段经文给我们的第一个提醒是，我们必须思想，它甚至教导我们如何去思想，它把细节都摆在我们面前。这是第一个原则。
第二个原则是，作为基督徒，我们对于婚姻的观念应该是积极的。有一种很危险的想法，就是认为基督徒的婚姻和一般人的婚姻没有什么不同，唯一的差异不过是这些人刚好是基督徒，而另一些人不是。如果我们对婚姻还存着这种观念的话，我们对这段经文的一切研讨都归于徒然了。基督徒的婚姻，基督徒的婚姻观，基本上是与其他人的婚姻观不同的。我们在研读这段经文时，自然会产生这样的认识。
此处我们所得到的婚姻观，若没有基督徒的信仰，就根本不可能成立；它被提升到一个地位，与主耶稣基督和教会的关系相提并论。基督徒对婚姻的态度总是积极的，他应该竭力追求这理想。基督徒不应该持消极的婚姻观，认为由于一些新的因素加进来了，这个婚姻要持续下去，就必须不顾别的人是否这样作。这是纯粹消极的看法。我们不仅要避免别人犯的错误，并且要对婚姻持着理想、积极的观念。我们总是得从主耶稣基督与教会的关系来思想婚姻。我们必须学会用不断问问题来考验自己：我的婚姻生活真正能回应那种关系吗？它是否彰显出主耶稣与教会的关系？是否受这种关系所管理？我们基督徒即使结婚了一阵子之后，仍然不可停止问自己这些问题。我们继续思想，越想越多。我们作基督徒越久，就越来越在恩典中长进，越来越多想到自己的婚姻，越来越关心这关系是否符合天上的样式，以及是否符合主耶稣与教会的关系那样荣耀的理想。这一类的事很难用话语形容。我想要传达的是，基督徒的婚姻与非基督徒的婚姻最大的差异在于：基督徒婚姻是越来越积极，奇妙，荣耀的越来越接近、符合理想。当然，我们将这理想运用在婚姻上时，就能明白它的意义。基督徒的婚姻观是一直在继续增长，发展，添加的。
我要提出的第三个，也是最后一个原则是，婚姻失败最终的原因，在于「己，以及「己」」的各种不同表现。当然，这是各处祸患的起源。「己」和「自私」是世上最强大的破坏力量。世界遭遇的所有重大问题，不论你是从国家和政治的立场，或从工业与社会光景的立场看，这一切的麻烦归根究底说来，是肇始于己，「我的权利！」「我想这个！」「他算老几？」己，和己的可怕表现，总是会导致麻烦，因为如果两个对立的「己」迎面而来，必须会有一番撞击。己总是事事为自己打算。这是我的光景，也是你的光景。你总是可以看到两个自主的势力，各自从己出发，冲突自然是免不了的。这种冲突发生在每一种层面上，小自个人，大至社团，国家，处处可见。
使徒在这段经文中的教训，是为了指示我们如何避免由己产生的祸患。这也是为什么我在开始讨论婚姻问题之前，不遗馀力强调第二十一节的原因。这节经文是整段经文的关键，「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」这是基本的原则，也是基督教会所有肢体当遵守的原则。不论已婚的，未婚的，我们都要存着敬畏神的心彼此顺服。接下去使徒保罗又把这原则运用在丈夫与妻子身上；他解释得如此清楚明白，以致于没有人会搞不清楚。婚姻最基本的要素是什么？他说，最重要的是合一——两个人成为一体。你不能再把他们当作两个人看待，他们已经成为一个人了。任何维护私己利益的企图都是与这种基本的婚姻观相抵触的。使徒说，在婚姻里面，这一类的冲突是不可思议的，因为若把两个人当成两个人看，就等于否定婚姻的基本原则。「二人成为一体，」这是基本原则。妻子是丈夫的「身子」，正如教会是基督的身子。此处我们看见圣经指责己和己的各种可怕表现，并且指出我们最终脱离己的惟一之计。
将主耶稣基督与教会的关系运用在婚姻上时，有三个一般性的原则可供我们使用。作丈夫的必须受这些原则所管理。我们如何运用在婚姻上呢？丈夫必须明白，妻子是他的一部份。他凭直觉不会感觉到的，必须有人教导他；而圣经许多地方有这一类的教导。换句话说，丈夫必须明白，他和妻子不是两个人，他们乃是一个人。使徒保罗一再重复这一点：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。」「你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。」「二人成为一体。」我们与主的关系如此，与配偶的关系也如此。
所以我们可以说，我们单单视自己的妻子为「伙伴」还不够。他们是伴侣，但意义比伴侣还多。两个男人也可以成为生意上的伙伴，但这不能比喻婚姻关系。丈夫与妻子的关系比这一层关系更高，这不是合伙的问题，虽然它包括了这层含义，有一个常用的词汇——至少过去常常被人使用——形容得比较妥当，我个人认为这词汇潜意识里含有基督徒的教训，那就是有些男人提到自己的妻子时，称她为「我较好的另一半」。说得一点不错，她不只是一个伙伴，并且是这个人的「另一半」。「二人成为一体。」「我们较好的另一半」。「一半」这个词把保罗这里的意思点明了。我们面对的不是两个单元，两个实体，乃是「一体」的两半。「二人成为一体。」所以在这样的亮光下，丈夫不能再单独思考，为自己打算。使徒说，这在婚姻中是不能存在的，「爱妻子便是爱自己了。」从某种意义上说，他不是在爱别人，乃是在爱自己。这是婚姻所造成的不同。
从实际的层面上看，丈夫在他的整个思想里必须把妻子包括进去。他不能把自己分隔出来，单独考虑。他如果那样作，就立时破坏了婚姻最基本的原则。当这件事发生在身体的层面上时，每一个人都可以看出来，但在这以前，真正的伤害已经在知识和属灵的层面上形成了。从某方面说，一个人单独打算、思考的那一刻，就已经破坏了他的婚姻。他无权这样作！因为他的妻子是他的一部份。他若把妻子排除在外，自作主张，就伤害了他的妻子，而他也免不了受伤害，因为她是他的一部份；他等于是在与自己作对，虽然他并未意识到这一点，所以他的考虑不能是「个人化」的。他只是一半，不管他作什么，都必然会牵涉到另一半。他的欲望也是如此。他不能只为自己着想。他不再是一个人了；从这方面看，他已经不再是自由人；他想要什么，他的妻子也必然与其有关。他有责任常常顾虑到妻子的愿望。换句话说，他绝对不可以把他的妻子当作外人，或多余的。原谅我不得不说，今天却有许多人是这样看待他们的妻子。
总而言之，这是对已婚男人一个重要的命令——不可自私。当然，作妻子的也不可自私。每一个教训都可以运用在另一方，但此刻我们特别在讨论丈夫的责任。我们已经看过，妻子当顺服丈夫。这样作的时候，她也要遵行与丈夫同样的原则；现在我们则要转过来探讨丈夫这一方的职责。他必须不断提醒自己他在婚姻中真正的地位，这种地位必须管理着他的思想，愿望，喜好，甚至他一切的生活和行动。
文章作者：钟马田
文章出自《以弗所书注释卷六——婚姻、家庭、工作》
作者简介
钟马田(D.M. Lloyd-Jones)是廿世纪英语世界中最杰出的传道人之一，担任伦敦西敏寺教会牧师，具有超卓独特的领悟力和属灵洞见。他的著作包括《登山宝训》、《罗马书》、《以弗所书》、《人的处境与神的能力》、《只夸基督十架》、《灵性低潮》、《当代复兴真义》等。
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